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<!DOCTYPE html>

<title>Rongo</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Rongo</span></h1>

</header>

</div>

<p><b>Rongo, Rogo</b> oder <b>Ro‘o</b> ist in der polynesischen Mythologie der <a href="Atua_(Religion)" title="Atua (Religion)">Atua</a> der Landwirtschaft, der kultivierten Nahrungsmittel – insbesondere der <a href="S%C3%BC%C3%9Fkartoffel" title="Süßkartoffel">Süßkartoffel</a> (polynesisch: Kumara) – und, mit Ausnahme <a href="Mangaia" title="Mangaia">Mangaias</a>, auch der Gott des Friedens.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Inseln des <a href="Polynesisches_Dreieck" title="Polynesisches Dreieck">polynesischen Dreiecks</a> haben sich nach der Erstbesiedlung kulturell auseinanderentwickelt, daher können Name, Eigenschaften und Attribute Rongos regional unterschiedlich sein.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Ursprung">Ursprung</h2></div>

<p>Nach der Überlieferung der Polynesier waren Rangi (der Himmelsvater) und Papa (die Erdmutter) die Eltern von acht Göttern (fünf nach der Mythologie der <a href="Cookinseln" title="Cookinseln">Cookinseln</a>), darunter die vier polynesischen Hauptgötter: <a href="T%C4%81ne" title="Tāne">Tane</a>, Tu, <a href="Tangaroa" title="Tangaroa">Tangaroa</a> und Rongo. Das Paar Rangi und Papa lag in ewiger Liebe eng umschlungen, sodass ihre Kinder, die zwischen ihnen lagen, in unerträglicher Finsternis leben mussten. Die vier großen und mächtigen Götter berieten was zu tun sei. Rongo versuchte, die Eltern zu trennen, hatte aber keinen Erfolg, und auch Tangaroa scheiterte.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Tane schlug vor, Rangi in die Höhe zu heben, um Licht in die Welt zu bringen, und alle Götter stimmten zu, außer dem Sturmgott Tawhaki (oder <a href="T%C4%81whirim%C4%81tea" title="Tāwhirimātea">Tawhirimatea</a>). Schließlich gelang es Tane, Rangi anzuheben und einen Pfahl aufzurichten, der die Erde ewig vom Himmel trennt. Doch das Paar blickt sich noch immer unverwandt an. Rangi hat sich nie mit der Trennung abgefunden und jeden Morgen findet man die Tränen des Himmelsgottes als Tau auf der Erde.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>3.1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Tawhaki war erzürnt über die Trennung seiner Eltern. Er gesellte sich zu seinem Vater in den Himmel und bestraft seitdem Erde und Meer mit heftigen Stürmen.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>4.1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Tangaroa entwickelte sich zum Gott des Meeres, auf einigen Inseln, zum Beispiel <a href="Raiatea" title="Raiatea">Raiatea</a>, sogar zum Schöpfer der Welt, Tane zum Herrn des Waldes und der wildlebenden Pflanzen, Tu zum Kriegsgott und Rongo zum Gott der Landwirtschaft.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Bedeutung">Bedeutung</h2></div>

<p>Rongo war im gesamten polynesischen Raum der Schutzherr des Landbaus und aller für den Menschen nutzbaren Pflanzen. Im Besonderen war er mit der Süßkartoffel oder Kumara verbunden, einem Hauptnahrungsmittel auf vielen polynesischen Inseln. Eine Legende aus Neuseeland berichtet, dass Rongo in den Himmel aufstieg und die Süßkartoffel stahl, um sie der Menschheit zu bringen. Sein älterer Bruder entsandte daraufhin Schädlinge, die die Ernte der Menschen bedrohten.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>5.1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Auf vielen Inseln waren die saisonalen Erfordernisse für den Anbau der Kumara von strengen rituellen Auflagen beschränkt und mit zahlreichen <a href="Tabu" title="Tabu">Tabus</a> belegt, die im Zusammenhang mit Rongo standen. Das betraf vor allem die Anbauzeiten, Anbaumethoden und Besitzrechte.<sup id="cite_ref-8-1" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>5.1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Der Begriff <i>rongo</i> mit den unterschiedlichen Variationen in den <a href="Polynesische_Sprachen" title="Polynesische Sprachen">polynesischen Dialekten</a> bedeutet Klang, Geräusch, als <a href="Verb" title="Verb">Verb</a> aber auch hören.<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Das erklärt, dass Rongo auf einigen Inseln, zum Beispiel den <a href="Marquesas" title="Marquesas">Marquesas</a>, auch als Schutzherr des Gesangs und der Rezitation von zeremoniellen Texten verehrt wurde.<sup id="cite_ref-11" class="reference"><a href="#cite_note-11"><span class="cite-bracket">[</span>7.1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Spezifika_der_Inseln">Spezifika der Inseln</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Neuseeland">Neuseeland</h3></div>

<p>In der Mythologie der verschiedenen Maori-Stammeseinheiten (<a href="Hap%C5%AB" title="Hapū">Hapū</a>) hatte Rongo unterschiedliche Namen und Attribute, er tritt zum Beispiel als Rongo-ma-tane oder Rongo-maraeroa auf, auch als Ngāti Rongo auf der <a href="Coromandel_Peninsula" title="Coromandel Peninsula">Coromandel-Halbinsel</a> oder als Rongo Haua in der <a href="Rotorua" title="Rotorua">Rotorua</a>-Region, obwohl es sich um ein und dieselbe Gottheit handelt.<sup id="cite_ref-12" class="reference"><a href="#cite_note-12"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<p>Das Pflanzen der Kumara erforderte aufwendige Riten zu Ehren Rongos und war stets mit Tabus umgeben, so durften zum Beispiel nur Männer die Arbeiten ausführen. Die zeremonielle Pflanzung der ersten Süßkartoffel durch einen Priester (Tohunga), der anstelle von Rongo handelte, war von rituellen Fruchtbarkeitsgesängen (Karakia) und Rezitationen begleitet. Anschließend wurden die Felder zu Tapu (gesperrt, spirituell gefährlich) erklärt. Unbefugte Personen, die sie bearbeiteten oder auch nur betraten, waren der Todesstrafe durch spirituelle Kräfte oder stellvertretend durch lokale Wächter verfallen. Zur Ernte waren aufwendige Sühnezeremonien erforderlich, um das Tapu der Kumara-Felder wieder aufzuheben, da die Erntehelfer die Feldfrüchte ausgruben und somit Rongo spirituell beeinträchtigten.<sup id="cite_ref-8-2" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>5.1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Auf ihren Kumara-Feldern platzierten oder vergruben die <a href="Maori" title="Maori">Maori</a> groteske, zu menschenähnlichen Formen behauene Steine, Taumata Atua genannt, die als Medium und Ruheplatz für Rongo dienten. Die einfach und kunstlos gefertigten Figuren sollten Rongo ehren, die Lebenskraft der Pflanzen bewahren und die Ernte sichern.<sup id="cite_ref-14" class="reference"><a href="#cite_note-14"><span class="cite-bracket">[</span>9.1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>In der Mythologie der Maori Neuseelands werden Ra, Rongo oder Rono sowie Tangaroa als Symbole für Sonne, Mond und Meer angesehen. Rono steht auch mit Rona in Verbindung, der Frau und Lenkerin des Mondes und Beherrscherin der <a href="Gezeiten" title="Gezeiten">Gezeiten</a>.<sup id="cite_ref-15" class="reference"><a href="#cite_note-15"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Marquesas">Marquesas</h3></div>

<p>Auf den Marquesasinseln war Rongo unter dem Namen Ono bekannt und nicht nur der Schutzherr der Nutzpflanzen, sondern auch der Gott des Gesangs.<sup id="cite_ref-11-1" class="reference"><a href="#cite_note-11"><span class="cite-bracket">[</span>7.1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Nach einer Sage der Marquesas entschlüpfte Ono aus einem Ei, das seine Mutter Kua-iana-nei nach dreimonatiger Schwangerschaft geboren hatte. Er verbrachte seine Kindheit unter der Obhut seiner Großväter, der Götter Li-po und Li-ao, die für seine Pflege und Erziehung verantwortlich waren. Später wohnte Ono auf der Insel <a href="Mohotane" title="Mohotane">Mohotane</a>, die ihm aufgrund seiner Abstammung als rechtmäßiger Besitz zustand.<sup id="cite_ref-16" class="reference"><a href="#cite_note-16"><span class="cite-bracket">[</span>11<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Hawaii">Hawaii</h3></div>

<p>Die wichtigsten Gottheiten Hawaiis waren <a href="K%C4%81ne" title="Kāne">Kāne</a> (Tane), <a href="K%C5%AB_(Gott)" title="Kū (Gott)">Kū</a> (Tu), Lono (Rongo) und <a href="Kanaloa_(Gottheit)" title="Kanaloa (Gottheit)">Kanaloa</a> (Tangaroa), eine Übernahme und Anpassung des <a href="G%C3%B6tterwelt" title="Götterwelt">Pantheons</a> aus <a href="Tahiti" title="Tahiti">Tahiti</a>. Die Reduzierung auf vier Hauptgötter führte dazu, dass nach Ankunft der Missionare die <a href="Hawaiier" title="Hawaiier">Hawaiier</a> ihre Götter im Sinne des Christentums interpretierten. Kāne, Kū und Lono wurden als Repräsentanten der <a href="Trinit%C3%A4t" title="Trinität">Trinität</a> ausgewählt, während Kanaloa – in deutlichem Widerspruch zur polynesischen Mythologie – als <a href="Teufel" title="Teufel">Teufel</a> in die Unterwelt verbannt wurde.<sup id="cite_ref-18" class="reference"><a href="#cite_note-18"><span class="cite-bracket">[</span>12.1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Auf <a href="Hawaii" title="Hawaii">Hawaii</a> trug Rongo den Namen Lono und war der Gott der Landwirtschaft. Der Sage nach soll er in den Wolken geboren und auf einem Regenbogen vom Himmel herabgestiegen sein, um sich eine menschliche Frau zu suchen. Er fand <a href="Laka_(G%C3%B6ttin)" title="Laka (Göttin)">Laka</a>, mit der er lange und glücklich zusammenlebte. Doch ein lokaler Häuptling machte Laka Avancen und warb um sie. Der eifersüchtige Lono, der glaubte, seine Frau sei ihm untreu, tötete sie in einem Wutanfall. Laka wurde zur Göttin erhoben, doch von Kummer über seine unbedachte Tat irrt Lono bis in alle Ewigkeit über die Inseln. Seine Tränen fallen als Regen zur Erde und sorgen für Fruchtbarkeit.<sup id="cite_ref-19" class="reference"><a href="#cite_note-19"><span class="cite-bracket">[</span>7.2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Das Thema der Vereinigung zwischen einer menschlichen Frau und einem göttlichen Wesen, das vom Himmel herabsteigt, bildet ein fundamentales Motiv innerhalb der polynesischen Mythologie und findet sich exemplarisch in einer ähnlich lautenden Legende von <a href="Bora_Bora" title="Bora Bora">Bora Bora</a> über den Gott <a href="Oro_(Gott)" title="Oro (Gott)">Oro</a>.

</p><p>Zu Ehren von Laka hat Lono angeblich persönlich Makahiki<sup id="cite_ref-20" class="reference"><a href="#cite_note-20"><span class="cite-bracket">[</span>13<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> gestiftet, das vier Monate andauernde traditionelle Neujahrsfest der Ureinwohner Hawaiis. Makahiki war einst eine Periode der Ruhe, in der keine Stammeskriege stattfanden. Stattdessen war die Zeit angefüllt mit religiösen Festivitäten, die von sportlichen Ringkämpfen und Spielen, zum Beispiel <a href="Ulu_maika" title="Ulu maika">Ulu maika</a>, Festbanketten, <a href="Hula_(Tanz)" title="Hula (Tanz)">Hula-Tänzen</a>, Gesängen (Mele) und der Rezitation von <a href="Genealogie" title="Genealogie">Genealogien</a> begleitet waren.

</p><p>Das Symbol von Lono (Akua Loa)<sup id="cite_ref-21" class="reference"><a href="#cite_note-21"><span class="cite-bracket">[</span>14<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> war eine lange, kreuzförmige Stange mit Querbalken, an dem Federkränze und <a href="Tapa-Rindenbaststoff" title="Tapa-Rindenbaststoff">Tapa</a>-Streifen befestigt waren, und wurde im Rahmen einer Prozession über die Insel getragen. Die Tänzer und Sänger sammelten dabei in einem großen Netz den Tribut in Form von Feldfrüchten ein. Es folgte ein Festessen bei dem die gespendeten Nahrungsmittel gemeinsam verzehrt wurden. Am Ende des Festes steuerte der Häuptling ein mit Opfergaben (Hoʻokupu) beladenes, geheiligtes Kanu aufs Meer hinaus. Bei seiner Rückkehr veranstaltete man ein Scheingefecht, bei dem Speere auf den Häuptling geworfen wurden, die er abwehren musste, um seine kriegerischen Fähigkeiten zu beweisen.<sup id="cite_ref-22" class="reference"><a href="#cite_note-22"><span class="cite-bracket">[</span>15<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Das Makahiki-Fest wird auf Hawaii heute noch gefeiert, wenn auch in moderner Form.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Cookinseln">Cookinseln</h3></div>

<p>Nach den Mythen der <a href="Cookinseln" title="Cookinseln">Cookinseln</a> waren Rongo und der Meeresgott Tangaroa Zwillinge und die erstgeborenen der fünf Söhne von Rangi und Papa.<sup id="cite_ref-23" class="reference"><a href="#cite_note-23"><span class="cite-bracket">[</span>9.2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-24" class="reference"><a href="#cite_note-24"><span class="cite-bracket">[</span>4.2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Nachdem die Kinder herangewachsen waren, entstand Streit zwischen ihnen, und sie beschlossen, die Schöpfung unter sich aufzuteilen. Tangaroa erhielt alles, was rot war, die heilige Farbe. Rongo gehörte der Sage nach zu Rarohenga, der Unterwelt, in der nach der Maori-Mythologie die Verstorbenen verweilen. Rongo erhielt bei der Erbteilung die größte Insel, Mangaia, deren oberster Gott er wurde. Seine Gemahlin war Taka, und ihre einzige Tochter war Tavake. Als Tavake erwachsen war, gebar sie drei Söhne: Rangi, Mokoiro und Akatauira. Rongo liebte seine Enkel und wünschte sie bei sich zu haben. Die Enkel jedoch wollten ihr eigenes Land, und so zogen sie mit einer geweihten Angel Mangaia und die kleineren Cookinseln vom Untergrundgrund in die „Welt des Lichts“. Rangi, Mokoiro und Akatauria ließen sich auf Mangaia nieder, wo sie zu den Stammvätern des Inselvolkes und ersten Häuptlingen wurden.<sup id="cite_ref-24-1" class="reference"><a href="#cite_note-24"><span class="cite-bracket">[</span>4.2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-25" class="reference"><a href="#cite_note-25"><span class="cite-bracket">[</span>12.2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Der traditionelle Name der Insel Mangaia war A'u A'u, was „terrassiert“ bedeutet, eine Abkürzung von A'u A'u Nui o Rongo ki te Ao Marama, übersetzt ungefähr: „Großes terrassiertes Land Rongos im hellen Tageslicht“.

</p><p>Rongo war die Hauptgottheit Mangaias, sowohl der Gott der Landwirtschaft, als auch der des Krieges. Zentren seiner Verehrung waren der Inland-<a href="Marae" title="Marae">Marae</a> Akaoro und der Küsten-Marae Orongo, beide im Westen Mangaias gelegen. Mit den Marae assoziiert waren aus vergänglichen Materialien gebaute „Götterhäuser“ zur Aufbewahrung der Attribute des Gottes und weiterer sakraler Utensilien, u. a. Muscheltrompeten, die zu Ehren Rongos geblasen wurden.

</p><p>Üblicherweise waren Feldfrüchte die Opfergaben für Rongo, vorwiegend <a href="Taro" title="Taro">Taro</a>. In seiner Eigenschaft als Kriegsgott forderte er jedoch <a href="Menschenopfer" title="Menschenopfer">Menschenopfer</a>. Wenn die Ngariki, einer der Stämme Mangaias, gesiegt hatten, mussten Rongo Menschen geopfert werden, um die neuen Herrscher auf den Marae einzuführen und zu bestätigen. Dass die ursprüngliche Verbindung des Gottes zur Fruchtbarkeit erhalten blieb, zeigt sich darin, dass die Körperteile des Menschenopfers in den Feldern vergraben wurden, damit die Nahrungspflanzen unter der neuen Herrschaft üppig gediehen.<sup id="cite_ref-27" class="reference"><a href="#cite_note-27"><span class="cite-bracket">[</span>16.1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-28" class="reference"><a href="#cite_note-28"><span class="cite-bracket">[</span>17<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Penrhyn">Penrhyn</h3></div>

<p>Auf der Insel <a href="Penrhyn" title="Penrhyn">Penrhyn</a> (alter Name: Tongareva) gelten Atea und Hakahotu als die Ureltern, vergleichbar mit den Göttern Rangi und Papa der Maori, von denen der älteste Stamm in Tongareva seine Abstammung herleitete. Atea heiß übersetzt „Licht“ und bezeichnet in der Mythologie Tongarevas den Raum über der Erde, der sich bis zum Sternenhimmel erstreckt. Hakahotu bedeutet wörtlich „etwas in materielle Form bringen“ und steht in den Legenden für die solide Erde. Atea repräsentierte das männliche und Hakahotu das weibliche Prinzip.<sup id="cite_ref-29" class="reference"><a href="#cite_note-29"><span class="cite-bracket">[</span>18<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Auf Tongareva gab es vier Hauptgötter, die Nachkommen von Atea und Hakahotu in der ersten Generation: Kaveau, Te Maui, Matangi und Rongo-poa. Diese Götter waren für alle außer den Priestern unsichtbar. Um ihre Unsichtbarkeit für die gewöhnlichen Menschen zu kompensieren, fertigten die Priester materielle Darstellungen der Götter (To'o) aus Kokosnussblättern, Federn, Holz und/oder Menschenhaar an.

</p><p>Rongo-poa war auf Tongareva einer der guten Götter, da er für das Wachstum der Nahrungspflanzen sorgte. Sein Symbol war ein großer Schmetterling. Flog der Schmetterling mit langsamen und mühevollen Flügelschlägen, so als trüge er eine schwere Last, war dies ein Zeichen für eine reiche Kokosnussernte.<sup id="cite_ref-30" class="reference"><a href="#cite_note-30"><span class="cite-bracket">[</span>19<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Mangareva">Mangareva</h3></div>

<p>Auch auf Mangareva, der größten Insel des <a href="Gambierinseln" title="Gambierinseln">Gambier-Archipels</a>, war Rongo für die Süßkartoffel zuständig. Er sorgte für Regen und das Wachstum der Nahrungspflanzen. Er war es, der die Früchte rot färbte, aber auch das Meer aufwühlte. Nach der mündlichen Überlieferung offenbarte sich Rongo als Nebel und als Regenbogen. Die Menschen wurden davor gewarnt, mit dem Finger auf einen Regenbogen zu zeigen, da dies den Tod bringen könnte.<sup id="cite_ref-31" class="reference"><a href="#cite_note-31"><span class="cite-bracket">[</span>20<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Commons"></span></span></div><b><span class=""><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Rongo_(god)?uselang=de"><span lang="en">Commons</span>: Rongo</a></span></b> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">John C. Moorfield: Te Aka: Maori-English, English-Maori dictionary. Pearson Education, Auckland 2011, ISBN 978-0-582-54836-7</span>

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<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">George Grey: Polynesian Mythology. John Murray, London 1855, S. 3</span>

</li>

<li><span class="mw-cite-backlink">↑ </span> <span class="reference-text">Hans Nevermann: Götter der Südsee. Spemann-Verlag, Stuttgart 1947</span>

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<li><span class="mw-cite-backlink">↑ </span> <span class="reference-text">Robert D. Craig: Dictionary of Polynesian Mythology. Greenwood Press, Westport (CT) 1989, ISBN 1-57607-894-9, Neuauflage 2024, S. 42–43</span>

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<li><span class="mw-cite-backlink">↑ </span> <span class="reference-text">Ian Barber: Gardens of Rongo: Applying Cross-Field Anthropology to Explain Contact Violence in New Zealand. In: Current Anthropology, Bd. 53, Nr. 6, Dezember 2012</span>

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<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text">Edward Tregear: The Maori-Polynesian Comparative Dictionary. Anthropological Publications, Oosterhout NL, 1969, S. 423</span>

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<li><span class="mw-cite-backlink">↑ </span> <span class="reference-text">Roslyn Poignant: Ozeanische Mythologie. Emil Vollmer, Wiesbaden 1968</span>

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<li id="cite_note-12"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-12">↑</a></span> <span class="reference-text">Edward Tregear: Rongo-ma-Tane. In: Journal of the Polynesian Society, Bd. 17, 1908, S. 108</span>

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<li><span class="mw-cite-backlink">↑ </span> <span class="reference-text">Elsdon Best: Maori Religion and Mythology, Part 1. A. R. Shearer, Wellington NZ, 1976, ISBN 978-0-404-14412-8</span>

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<li id="cite_note-15"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-15">↑</a></span> <span class="reference-text">Francis Dart Fenton: Suggestions for a History of the Origin and Migrations of the Maori People. H. Brett, Auckland 1885, S. 122</span>

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<li id="cite_note-16"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-16">↑</a></span> <span class="reference-text">E. S. Craighill Handy: Marquesan legends. Bernice P. Bishop Museum Bulletin 69, Honolulu 1930, S. 104–107</span>

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<li><span class="mw-cite-backlink">↑ </span> <span class="reference-text">Te Rangi Hiroa (Sir Peter Buck): Vikings of the Sunrise. Whitcombe and Tombs, Wellington 1964</span>

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<li id="cite_note-20"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-20">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://wehewehe.org/gsdl2.85/cgi-bin/hdict?a=d&d=D122288"><i><span lang="haw">makahiki</span></i>.</a> In: <i>Hawaiian Dictionaries</i>.</span>

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<li id="cite_note-21"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-21">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.protectkahoolaweohana.org/makahiki.html">Makahiki on Kaho‘olawe</a></span>

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<li id="cite_note-22"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-22">↑</a></span> <span class="reference-text">Patrick Vinton Kirch: How Chiefs Became Kings. Divine Kingship and the Rise of Archaic States in Ancient Hawai'i. University of California Press, Berkeley (CA) 2010, ISBN 978-0-520-30339-3, S. 60 f.</span>

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<li><span class="mw-cite-backlink">↑ </span> <span class="reference-text">Te Rangi Hiroa (Sir Peter H. Buck): Mangaian Society. In: Bernice P. Bishop Museum Bulletin 122, Honolulu 1934</span>

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<li id="cite_note-28"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-28">↑</a></span> <span class="reference-text">Jared Diamond: Natural Experiments of History. Harvard University Press, 2011, ISBN 978-0-674-06019-7, S. 29–30</span>

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<li id="cite_note-29"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-29">↑</a></span> <span class="reference-text">Michael Patrick Joseph Reilly: Reading into the past: a historiography of Mangaia in the Cook Islands. Dissertation. Australian National University, Canberra 1991</span>

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<li id="cite_note-30"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-30">↑</a></span> <span class="reference-text">Te Rangi Hiroa (Sir Peter H. Buck): Ethnology of Tongareva. Bernice P. Bishop Museum Bulletin 92. Honolulu 1932, S. 85–87</span>

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<li id="cite_note-31"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-31">↑</a></span> <span class="reference-text">Te Rangi Hiroa (Sir Peter H. Buck): Ethnology of Mangareva. Bernice P. Bishop Museum Bulletin 157. Honolulu 1938 (Reprint 1971), S. 422</span>

</li>

</ol></div></div><div><div class="zim-footer">

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